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天有际，想无涯。
《海角》2025年第1期
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编者按
2024年8月11日至19日，“重返屏南：2024乡村振兴硕博研习营斡旋调研”在福建屏南举办。近三十位来自不同高校不同专科的后生学者、硕博研究生行走屏南的三乡两镇七村进行原野拜访，并与跨学科的行家学者、在地履行者互动交流。“乡村的可能”谈论小辑的三篇著作，系学者孙歌在此次行径中圆桌谈论时的发言实录，以及李泾荷、吴翰洁两名年青东说念主在屏南进行原野拜访后撰写的酬劳。从中既不错看到屏南训戒的呈现，也能一窥在地履行者践行中国乡建的奋力和想考，也等于在这样的想登第，中国的乡村有了新的可能。
“乡村的可能”谈论小辑
驻村共创这一年
李径荷
乡村的可能
咱们坐在一辆从福建古田县发往屏南县的班车上，在重重迭叠、弯弯绕绕的大山里，踉蹒跚跄地上前跑着。车里紧凑、忐忑，坐满了东说念主，看似都是大山里的村民。他们叽里呱啦的对话完全听不懂，只以为满富活力。咱们紧靠着司机背后的座位，眼睛直直地盯着车窗外的青山。夏天的水汽将大山蒸腾得苍翠、繁多，所有杂木花卉重迭交汇，眼睛好像鉴别的唯独绿、绿、绿……
司机熟悉地打着地点盘，说说念：这山上的芦苇，都所以前的水田，目前都抛荒了。咱们方才鉴别出这原生态中也有其后者的创新。在熙岭乡大转盘换上去四坪村的班车，经过一段山巅的路，一幅强大沉、重山高山的山景出目前咫尺。山路徬徨而下，挤过龙潭村吵杂的街说念，不一会就来到了四坪村口。
古旧恢宏的木构长廊转折于村庄之上，青石板路曲周折折于衖堂中。斑驳的土墙、艰辛的瓦片荫藏着村庄历史，明朗的玻璃窗、垂花的阳台又彰昭彰当代艺术感。四坪村，幽闲中幽闲着不悦，古朴中蕴含着遐想感，传统和当代如水汇合，会通得如斯当然。四坪村不是浓妆艳裹的注目，亦非不修妆容的阴暗，那自由描绘的高古浮动在岁月中，眩惑东说念主的何啻脱俗的外皮，还有耐东说念主寻味的生命故事。去过好多村庄，都未有四坪村给咱们的第一面好意思好。无论在深入村庄后了解到些许问题，四坪村都是不错让咱们第一眼心爱上的表情。也许等于这第一眼，激励了咱们对这个村庄的心扉，也疗养了咱们探索村庄内里的趣味心。
这是咱们与四坪村的初再见，2023年7月21日，咱们来参加由屏南乡村振兴研究院组织的第三期乡村振兴硕博研习营。在接下来的十天学习中，接收了多位安分对于乡村建造方面密集的想想灌注，又参不雅试验了四坪村、龙潭村、前汾溪村的新村民空间或艺术乡建情况。在自主调研设施，我和永斌但愿以“东说念主”为中枢，去发现村庄不同类型个体的日常生涯气象，以及更深层的心扉想考。咱们但愿以“生命、坐褥、生涯、生态”的维度，通过记录片和非假造写稿的艺术姿色，尽可能立体地呈现个东说念主与村庄的关系。这种存身个体生命和立体化的创作花式是咱们的自愿聘用，这是与社会科学以问题为导向，珍视宏不雅分析和表面详尽的调研方法所不同的。咱们的电影和文体的艺术创作，更关注具体个东说念主的孤独存在。他们的日常生涯细节、脸色言语的气象、内心深藏的愿望或哑忍，这些习以为常的平常背后有着真实的、相称的生命密码。于是，咱们对代表性的东说念主物进行了深度访谈，又拍摄了他们的一些生涯场景，还捕捉了村庄环境。结营陈说时，咱们完成了第一部记录短片《乡村的可能》。
乡村的可能是什么？它是乡村的但愿，是咱们的联想，是对畴昔的遐想。十天的调研，我看到了屏南乡村展现出的可能性。这里有敬畏当然、良性农耕的生态果断，有尊壮盛命、推崇个性的东说念主文精神，有“东说念主东说念主都是艺术家”的平等想想，有自信地学习、勇敢地履行的解放探索精神；这里还有对乡村历史文化价值的观赏，有对农民贤达的笃信和激励，有对“城市病”的反想和反叛，有平等第制、精英化教导体制的批判。这里像一个旋涡，像一块吸铁石，它不动声色、连绵陆续地召唤着老村民一个个回流家乡，眩惑着天各一方的新村民久经世故、落地生根，还有往还往还的研究者、艺术家、实习生、旅居者……络绎陆续地来此落脚。
四坪村是咱们一眼心爱上的，屏南却不是一眼好像识破的。它如斯多层面的可能，一些契合了咱们我方的价值不雅念和对乡村的审好意思遐想，一些又冲击着咱们领会的鸿沟。初遇屏南的形貌，如同看电影片花，在显与藏之间眩惑咱们的是一种奇妙的嗅觉。基于这种好意思好而巧妙、贫窭又混沌的嗅觉，我和永斌坚强地决定返乡了。诚然咱们错过了屏南文创振兴乡村的上半场，但咱们相称明晰地知说念，实足不可再错过下半场了。四坪村小而好意思，小而丰富，在反馈屏南文创作事方面具有典型性，在宇宙乡村振兴上涨中也具未必尚性和实验性。咱们但愿以四坪村为基点，进行历久的追踪拍摄，唯独落地扎根，与村庄同在场，智力进入村庄的里面，智力深入生命的内里。
我和永斌在读硕士技术受梁鸿和小川绅介的影响很大，他们诚然分别属于文体和电影两个不同的限度，以及中国和日本两个不同的国度，但在对农耕端淑和乡村价值的喜爱、招供方面是一致的。梁鸿基于对文体脱离践诺、学术空蹈情愿的反想，提倡行动方法的“乡愁”，重新详情心扉、乡土、当然之于东说念主类的价值意旨。小川绅介历久扎根村庄，身膂力行地感受农民生涯，拍出了《牧野村千年物语》，记录了一个村庄的生命史。我的硕士毕业论文是《重返乡土“里面”》，永斌的硕士毕业作品是拍摄我方家庭的记录片《分家》。咱们的创作理念都是万古段地进入生涯，进行扎根创作。我在论文中提倡创作要发掘“内结构”，要通过真实的生涯体验，尽可能地呈现世界的复杂关系和深层内涵，尤其是东说念主的精神世界和生命心扉。
返乡的念头一朝开启，就一发不可打理。2023年10月咱们再次来到屏南，对发展文创的漈下村、厦地村进行了试验，技术还赶巧赶上四坪村老村民的一场婚典。这场婚典上半场是西法婚典，在新村民空间星空花圃举办，下半场是当地的传统习尚婚典，在祠堂和剧场举办。咱们第一次看见四坪村民集体亮相的吵杂场景，被他们在吵喧噪嚷中合力办大事的精神气象所感动。难以遐想，几年前大山里的空腹村，今天进行着一场兼容陈腐与当代、乡村与城市、东方与西方不同习俗、不同审好意思、不同文化的婚典。新郎的堂哥潘国老那晚直快肠喝醉了，他粗鲁地说：想当年他成婚的时候骑自行车走山路，还摔了新娘子一跤。诚然仅仅一场婚典，咱们感受到的却有太多：村庄的敞开与包容，村民的凝华力，还有每个东说念主由内而外幽闲出的对村庄的嗜好、自信，这都让咱们感动良久，于今难忘。
就在这种贫窭的理性与自愿的理性交汇中，咱们进入了屏南巨臀 twitter，开动一步步深入四坪村，冉冉掀开了这片乡土地面滋长着的乡村的可能。
共创那场雪
白花花的山连着山永无止尽，不曾凋落的树木在雪的遮掩下尽显神奇姿态。黎明暖而清凉的光落在雪上，朦胧进入了童话雪国，竟忘了咱们还在去往屏南的高铁中。这是我第一次碰见南边的雪，对于从小见惯雪的朔方密斯而言，如故被艳丽到了。朔方的雪是沉寂的，褪却树叶的枝条挂着几缕白，阴寒而很是。南边的雪遮掩着万木葱茏，是羁系不住春风首肯的放浪。
在古田高铁站下车，遭受一双从厦门赶去屏南看雪的子母，一说念拼车去四坪村。可惜正午的阳光就像天外挥动的扫把，从山顶少许少许把雪往山下扫去。等咱们赶到四坪村时，融解的雪水把村庄滴得湿淋淋的，唯独昏暗的屋瓦、墙角还残留着积雪。老村民嘎子哥高喊说念：你们来晚了，昨晚雪可大了。咱们知说念，一场风花雪月的好意思景让在地村民大一饱眼福。
看着群众直快肠给咱们分享好意思照，心中缺憾又保重。之后咱们碰撞出一个想法，咱们不错把群众的拍摄素材荟萃起来共创一个作品，至少不错弥补难得一遇的好意思景。这种花式不错使村民得到抒发的主体性，把拍摄权交给村民，等于把话语权交给他们。四坪村被媒体报说念，被学者研究，被搭客传播，四坪村是否不错领有一个“我拍摄，我传播，我抒发”的发声平台呢？屏南文创总经营林正碌提倡“东说念主东说念主都是艺术家”的理念，那东说念主东说念主也不错是记录者。每个东说念主都不错提起手机、相机创作记录片作品，以及绘图、音乐、手工等。咱们不错将群众的艺术作品荟萃在一个村域平台上发布，展示每个村民的创作才华，传递群众的心灵心声。
拍摄之余，我和永斌都在想考共创的事情，认为这是创作记录片的一种新的理念和花式的探索。1月26日开完会后，咱们和群众聚在森阳里餐厅，吃着火热的创意中餐，聊着我和永斌一齐的芳华与联想故事。潘家恩安分先容着咱们的共创想法，研究院年青的使命主说念主员梁莉赶紧说：我要发起一个“影像共创”策动，叫“咱们的四坪”。和谐社理事长潘国老干脆地说：我给你们提供一个使命室。永斌赶紧直快得竟有些语迟，小声说说念：嗅觉有一种被“包养”的嗅觉。全桌轰然大笑。潘国老说：能包地，若何不可“包养”呢？竖立使命室是一位艺术创作家的联想，本以为需要多年奋力智力完了，没料到这样快就在四坪屯子地了。看来乡村的确是有无穷可能的，尤其在屏南这个地方。
共创策动既然提倡，就要时不可失，28日晚咱们在爱老家书吧给村民放映了永斌的记录片《分家》。这部作品得到了影视东说念主类学、记录片限度多个奖项，被国度藏书楼和多个高校储藏。作品拍摄的等于导演我方的家，在过年分家事件中呈现了种地的父母，打工的哥哥、弟弟和留守儿童侄子、侄女三代东说念主的生涯窘境。没料到的是，这部作品引发群众热烈的共识，每个东说念主都抒发了内心的感叹。森阳里餐厅的新村民李阳，提及我方也曾是留守儿童的经验，眼睛湿润了。紧接着一天后，咱们又发起了“影像共创策动”的第一期行径——微视频创作与影相基础交流。永斌给群众讲授了影相的基础知识，咱们和群众分享交流了影像共创策动。
龙年除夜的前一天，咱们通达了“咱们的四坪”公众号，发布了“咱们的四坪”共创使命室竖立的音问。推文写说念：每一个声息都是孤独真贵的生命之音，每一个声息都是值得垂青的期间记录。咱们但愿四坪村还有另外一种表情，它是老村民、新村民的自我诠释，它是真实朴素、孤独个性的，这等于“咱们的四坪”。春节技术，咱们推出的两部共创作品《开门见山雪》《追雪到四坪》，都是搜集新老村民用手机拍摄的素材裁剪而成的。
“咱们的四坪”共创使命室创立者韦永斌、李径荷与村民作分享交流
来四坪之前，咱们有很自愿的创作理念，反对那种旁不雅式的创作模式，但愿以在场的花式进入乡村里面，尽可能波及村庄真实的深层肌理，呈现村庄的“内结构”。但对于如何进入乡村里面，如何呈现村庄的“内结构”，咱们却少有训戒。共创一场雪是从创作理念到创作履行的一个改变。从《乡村的可能》到《开门见山雪》《龙游四坪》，咱们开动从不雅察、采访、拍摄的“草创者”身份向“共创者”身份转化，开动以作品为纽带与村民建立勾通。这看似微弱普通的勾通，却意旨首要，它就像一个小门开启了咱们进入乡村里面的强大世界。在接下来近一年的拍摄中，咱们陆续探索共创的更多可能性。咱们开动在公众号上发表个东说念主的孤独作品，村民的孤独作品呈现出来亦然艺术共创。
记录片的拍摄在一定进度上对他东说念主生涯是有冒犯性的，尤其对年长的老村民来说，可能会触犯他们的一些禁忌。在咱们的拍摄中，也频繁遭受大姨的拒却、避让或背后的议论。若何好像让村民们会通咱们，招供记录他们的价值，果断到记录片的意旨呢？是召集群众作念一次荟萃的讲授呢？如故奏凯放映作品给他们看呢？咱们聘用了后者。咱们策动实时推出短记录片，让村民时时看到咱们的创作效果。咱们很快购买了投影仪，把小使命室改酿成了小放映室，邀请村民来不雅看。老村民心爱聚在雨廊聊天，咱们又把投影仪搬到雨廊给他们放映，其后又在雨廊电视上轮回播放。当爷爷奶奶、叔叔大姨在屏幕上看到我方种地、挖笋、作念工、语言的表情时，个个都笑得合不拢嘴。我陡然果断到，记录片等于一种语言，它不错跳动口若悬河深入东说念主心，化解诬蔑，进行精神的疏导。
原本进入乡村并不难，那扇隐形的门遍地可即，它会在不经意间开启。也许是一场雪，也许是一场梦，也许是一棵柿子树，也许是一个浅笑。前提是你古道地去爱，真实地去濒临。
大食品创造者
初冬的四坪村，空气里游动着几丝阴寒，天外蓝得透顶，阳光落下来一望广博，村庄被晒得暖洋洋的。络绎陆续的搭客连三接二穿行在石板巷中，倚靠在土墙边，坐在明堂墙上拍着好意思照。雨廊边上更是挤满了东说念主，王人刷刷的千般录像机、手机争抢着机位，空中“嗡嗡嗡”凹凸排布着许多架无东说念主机。在万物逐渐不息不悦开动为入冬作念准备时，四坪的柿子树在积聚了春夏秋三季风雨后，终于在初冬时节结出了最好意思的果实。那缀满枝端的橘红环绕着黄墙乌瓦，仿若许配的新娘娇娆夺方针凤冠，把四坪村装饰得明媚注目。
这是2023年11月四坪村的表情，柿子让小山村火出了圈，搭客爆满。咱们也在月底赶来拍摄“大食品不雅与食粮安全研讨会”，一睹满柿四坪的盛景。屏南乡村振兴研究院在村庄里筹建了宇宙第一个大食品馆，学者温铁军为大食品馆揭牌。尔后，“大食品”就成为了咱们记录片拍摄的一个干线。从2023年冬天到2024年夏天，咱们先跋文录了“大食品游园·家有喜柿”行径、大农业与大食品：屏南大食品馆建造想路圆桌谈论会、野不啦叽团队“发现四坪在地大食品·共创使命坊”行径、“践行大食品不雅：闽东特质食粮安全探索的训戒启示”谈话会、2024屏南大食品·春耕季启动典礼等。从2023年11月23日大食品馆落地到2024年5月24日对外敞开，咱们用影相机见证了大食品馆的前期辩论、调研、遐想，磋商会议、行径和施工建造的通盘过程。
四坪村大食品馆的定位是动态的、敞开的，是邀请各方东说念主士参与共创的活态馆。除了拍摄，咱们还以记录片创作家的身份参与了大食品馆的共创建造中。在大食品馆对外敞开之日，咱们的记录短片《寻找大食品共创者》进行了首映。这是继之前的共创小作品之后第一部体量较大的记录片作品。这部时长不及十分钟的短片凝华了咱们跨度近一年的拍摄实质，分为“发现大食品”“共创大食品馆”“寻找大食品共创者”三个章节。在这部作品的创作中，咱们陆续秉持“生命、坐褥、生涯、生态”的创作大地点，陆续保持对个体生命日常生涯的温雅注目，陆续探索影像共创的更多可能性。除此除外，因为万古期的追踪拍摄，咱们有契机扎根村庄，履行咱们联想中的“立体记录片”理念。
“立体记录片”是咱们我方孤独的记录片理念。这是针对以簇新猎奇、单方面凸起，专诚截取或秘密，刻意好意思化或丑化的花式夺东说念主眼球，却隔离了真完了实的那一类记录片的反想和挑战。立体记录片需要从多方面、多视角、多维度深入拍摄对象，以真实性、艺术性和想想性为原则，尽可能无缺地呈现世界的存在样态。立体记录片又并非稳扎稳打、不偏不倚的平均宗旨，而是在真实探索中热烈突显价值态度。咱们喜爱乡村的当然好意思、田园好意思，对农民的精神和贤达充满敬畏之心。行动有老村民、新村民、云村民、荣誉村民的“四民村”，四坪村走在中国乡村发展探索的前沿。咱们要把世东说念主参与的探索过程记录下来，但更紧迫的是将镜头聚焦于当地农民，见证农民的办事付出，见证他们的农耕贤达、工匠武艺，关注他们的精神东说念主格、生涯变化等。四坪村种地、作念工的大部分都是五十多岁到七十多岁的中老年村民，因为武艺传承的断代，他们很可能是咱们亲眼所见的体现传统农耕生涯的“临了的农民”和“临了的工匠”。
拍摄理念与拍摄方法是同构的，立体记录片的理念种子需要埋在地面泥土中，需要在感受一方水土的温度、一方东说念主的气息中滋长。在拍摄“大食品”中咱们尝试探索了多种拍摄方法，比如万古段—全过程拍摄、聊天式拍摄、体验—参与式拍摄等。咱们会万古期跟拍东说念主物的行径，尽可能保持与对象从始至终的在场感。上班前后、休息、吃饭这些在新闻、宣传片看来的“边角料”亦然咱们拍摄的要点。恰是全部的生涯实质相沿着一个东说念主无缺的生命存在。要是只拍摄水稻进修时的好意思景，就不会知说念水稻一世要破钞些许艰苦劳力。要是只关注农民种地时泥水周身的表情，就不会看到他们失业时干净帅气的形象了。对办事武艺的拍摄，咱们争取作念到全过程记录，农民的贤达和工匠精神就蕴含在一说念说念的工序之中。在拍摄张天荣、张熙宾两位木匠师父时，咱们全程记录了作念门、作念雕栏、“偷梁换柱”和“打补丁”的全部过程。恰是全过程的现场记录，我才知说念一处地板边角的修补难度和工时不亚于更换半截柱子。
咱们会以聊天的花式与东说念主物进行交流。村民频繁会主动跟咱们打呼唤、讨论或诠释，未必还会“导演”一下咱们的拍摄。这种疏导花式完全突破了奏凯电影、真实电影和自我反射式电影的办法鸿沟，进入了一种“恢弘界”的气象。因为咱们真实进入了他们的“里面”，咱们如故成为了他们的一分子，咱们等于他们，他们等于咱们，又如因何是否插手拍摄对象来阔别真实与否呢？作念田埂的工序等于国是叔主动讲给我听的，一首农民歌亦然打稻谷的叔叔主动唱给我听的。这种拍摄者与被拍摄者生涯化关系的建立并拦阻易。一齐的创作经验告诉咱们，莫得发自内心的对村民的尊重，莫得万古期的生涯相处，莫得弥散的心思信任的基础，是无法得到这种自若的创作关系的。
咱们还履行了体验式和参与式的创作方法。拍摄方法和交流花式的改变，无论如何都还仅限于想想、精神层面，肉体仍然是外皮于对象的。而唯独当我方亲自体验具体办事的时候，智力感受肉体真实的反应，智力感知看似熟悉的动作所承载的力量、汗水与难度。也等于在这良晌的肉体插手中，你可能会一忽儿会通农民的艰苦与贤达，会通他们的肃静少语、蓬首垢面、消瘦驼背……在帮老秘书央叔搬了几个小时的地基石头后，我才真实感受到小工逐日两百元所承担的办事量。在亲自插过秧、割过水稻后，我才知说念简易重复的动作中也荫藏着隐微的农耕知识。而这些，是无论如何通过不雅察、聊天都无法得到的。咱们常说东说念主与东说念主很难闭目掩耳，那是因为咱们并莫得亲自去感受，仅仅在果断等分析、判断，那长期是无法得到肉体予以你的谜底的。比体验更进一步的是参与，参与是行动创作对象的一员全身心性插手。这种沉浸式的参与所得到的感受是全地点的，是从肉体滋长出来的，是真实的里面性。
从春天花开到夏天花落，咱们以“大食品”为切入点，带着录像机这第三只眼睛，跑了无数趟后山梯田，进收开销无数趟大食品馆，走进许多新老村民的家和辩论空间，第一次真泄漏切地感受到了村民们的生涯，也切切实真实村庄里落地了。“大食品”一定不是办法化、表面化的，而是消融在每个村民生涯中、肉体里的生命体验，“大食品”的死后一定是“东说念主”。咱们在雨廊上给乡亲们播放了《寻找大食品共创者》，爷爷奶奶、叔叔大姨们舒怀的笑貌，让咱们对立体记录片的创作理念和花式更自信了。
地面艺术家
拳交twitter尔升叔时时光着脚干活，双脚凹凸有节拍地踩着泥巴，双手紧合手锄头往复挥动，像一位在田间起舞的跳舞家；聋哑东说念主国章哥，是惟逐个位随着老年东说念主种地的年青东说念主，他比机器还快地推拉着耙子犁田，“哗喇喇、哗喇喇”，泥水溅了他周身满脸；杉木屑落满了张天荣、张熙宾两位木匠师父的全身，他们用刨刀推出一卷又一卷漂亮的杉木刨花，“嘣！”一声，墨线在木板上弹出一说念奏凯的墨线；央叔和家业叔，一东说念主用喷雾剂往木板上喷洒着洗衣粉水，一东说念主用钢丝刷用力擦着陈年黑灰，他们的脸、鼻子、耳朵都被黑灰侵占了；身体矮小的家新叔冒着小雨一晃一晃地挑着担子，还在辅导我这个影相师不要淋雨……
在这一年的拍摄中，有太多让我感动的一忽儿。咱们看到一个个活力又个性的生命脚踩地面，奋力滋长。他们熟悉而有节拍感的动作，肃穆插手的眼光和脸色，甚至于相陪同的声息、气息都充满着好意思感与韵味。然而，在濒临录像机的时候，干活的叔叔大姨都会说覆没句话：“不要拍，不面子哦。太脏了。”我就复兴他们：“面子！办事者最好意思！”他们就嘿嘿地笑了。为什么群众会这样一致地认为我方办事的时候是脏，是不好意思呢？我其后想，是因为他们对好意思的判断依照的是城市化圭表，即所谓的干净整洁、一尘不染、光鲜亮丽。城市化的“好意思”是与地面羁系的，是想尽一切办法把泥土、雨水、灰尘、空气羁系在水泥之下、玻璃除外的。乡村是大当然的一部分，那不是“脏”，是东说念主与地盘山水等当然万物的亲密往来；城市化的“好意思”是把脑力办事的价值看高于膂力办事的，东说念主们便习惯于好意思化脑力办事，而冷漠了对膂力办事的观赏。但知识是，肉体的办事是生命的基础，自己就蕴含着脑力贤达。肉体与地面连续的艺术才是生命真实好意思的盛开。
农民在地面上种出食粮，在地面上养育家禽，在地面上盖起屋子，在地面上繁殖滋生。农民是地面艺术家，农耕生涯等于东说念主类在地面上的绘图、跳舞与颂扬。城市化发展在加快生涯轻便的同期，也会过度洗劫东说念主与地面往来的生命时期。生命之好意思应该回到东说念主性之本，回到大当然中，回到地盘办事中，让肉体的所有嗅觉在阳光、空气、水、风、泥土、花卉中被激活。在社会评价中，农耕办事老是被看不起，农民的好意思老是被冷漠，农民的办事价值时时被低估。咱们将镜头聚焦农民办事者，普遍地使用特写镜头不雅察农民的手、背、腰、腿、脚的细部动作，普遍使用特写—仰拍镜头不雅察他的脸色、眼光、皱纹、汗水，等于要展示这样一种从地盘里滋长出来的生命之好意思。农耕办事、农耕生涯是真实的生命之好意思、东说念主性之好意思，是需要被所有东说念主看见，被社会共同招供的。咱们但愿有一天农民不再认为我方“脏”“不面子”，而是很无礼、很自信地好意思给所有东说念主看，这等于农民办事的庄严。
2024年暑期，在咱们来四坪村拍摄跨度一周年之际，咱们经营了“柿”季四坪系列行径，包括影相展、记录片放映、与村民们的交流会等。咱们用一根麻绳串起了一年的影相作品，从雨廊的伊始看到终点，仿佛时光在倒流。不错看到村民们在和谐社耕种水稻的一年历程，大食品馆建造的台前幕后，新老村民丰富千般的生涯等。两位爷爷一前一后，躬着背，一幅作品挨着一幅作品肃穆地看往时，让咱们感受到影相展的意旨。8月18日晚，咱们在爱老家书吧举行了“我”与“咱们”——“咱们的四坪”共创使命室展映分享会。前来参加的村民东说念主数超出遐想，好多年长的老村民都到来了。交流会上，咱们一年的总结记录片《“柿”季四坪》首映。我第一次看到这样多村民一说念直快肠笑，如故因为咱们的少许点使命。听到央叔、国是叔、国油叔、吴姐、国毅哥、国老哥都说咱们很艰苦，感谢咱们时，我心里一阵酸楚，他们的艰苦才是令咱们敬佩而羞臊的。
记录片《“柿”季四坪》首映现场
在交流会上，潘家恩、沉洲和孙歌三位安分都给咱们的作品作念了点评。潘安分说咱们的记录片作品以真实、当然的姿色把坐褥、生涯、生态会通在一说念了；沉洲安分说咱们的定位等于乡村文化振兴、精神赋能，让农民在物资赋能基础上，步子迈得闪闪发亮了；孙歌安分说在咱们的作品中看到了普通记录片中莫得的焰火气，诚然我方是第一次进入四坪村，却看到了浩繁的乡亲都是四坪村的精英、能东说念主，今晚还多了一个身份，个个都是电影明星。安分们的点评让咱们相称感动，因为咱们暗暗渗入在作品中的精心，真的被感受到并予以了笃信。咱们想要呈现的等于朴素真实的生命气象，咱们所要捍卫的等于农民的庄严，咱们所推崇的等于乡村的价值，咱们所追求的等于扎根地盘的生命存在。
夏天很快往时，秋天稻谷染黄了后山，咱们使命室又发起举办了“稻田音乐节”行径。紧接着又同村委、几位老村民一说念筹备了重阳节行径。悄然无声，咱们如故从单纯的拍摄者叠加为经营者、组织者了。当咱们还在想考若何进入乡村里面时，蓦然转头，却已在其中了。此时，再追想孙歌安分的讲座深有感叹，也更潜入地会通了她所说的“倾听世界”“肉体履行”“生涯东说念主”“洗尽铅华”的深意了。咱们需要对以册本知识为主导的价值体系、想维花式、领会花式作念全面的反想。咱们太需要重新回落地面，重归当然，进入肉体，掀开感官，像第一次来到这个世界的婴儿雷同，解放地感知世界。在这个过程中，咱们才会看到在知识海洋除外还有更强大的六合天地。
共创是什么？咱们用一年的时期走出了“咱们的四坪”共创、共建、分享的曲周折折的小径。鲁迅说，地上本莫得路，走的东说念主多了便有了路。“咱们的四坪”的共创小径很短、很小，但却很坚实，因为它是咱们在生涯中、履行中走出来的。共创的探索过程让我判辨了，真实的“里面”不是他东说念主，而是我方，不是进入，而是成为。当我方真实成为他者，当“我”成为“咱们”时，就莫得表里之分了，这才是真实的共创。
李泾荷，陕西师范大学博士研究生，乡村振兴硕博研习营营员。
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